魏晋因为都是造反王朝，所以政治风气敏感而脆弱，统治者忌惮大家说闲话，所以当时的学说就是“清谈”只谈学术，不提高层 “清谈”主要包括什么呢？ 一、当遇到一位善于听取意见的领导（君王或者上级大臣）一定要力所能及地给他泼冷水 曹操义子，玄学祖先何晏，曾遇见一位小伙子王弼正面杠他，但是他没有生气，还觉得这小伙子是个人才。因此他们可能在别的方面心胸不宽广，但在人才方面心理承受能力很强。 除了关于“圣人”的话题会引起他们辩论，世界宇宙的话题他们也不少谈 比如世界万物的创造者是谁这个问题，他们就曾经谈论多年，最后总结出一条道家学说“是看不见摸不着的东西，老子称之为无”笼统地说就是规律，他们认为“无”，非常重要，哲学称之为“贵无论”，因为他们的代表观点在正始年间流行，所以叫作正始玄学 二、如果可能，一定要找个网红对手（当时的名流）在行动上要发自肺腑地批他，拔高自己 魏晋第二批玄学家，就是竹林七贤，代表人物是阮籍与嵇康，喜欢在竹林清谈，以批判名人为主。 嵇康反对儒家的“名教”制度，提倡人与人的关系要自然，扔掉名教的束缚“越名教而任自然”，属于激进派。 阮籍相比之下温和多了，经常劝嵇康冷静，认为“名教”和“自然”都很重要 三、要深入了解同僚的想法，他们支持的你要反对；他们反对的你要支持，并且管这叫创新 这是西晋末期的事了，两位玄学大家裴頠和郭象，是专业批判老前辈人士，裴頠主要批判王弼、何晏，认为万事万物都是从存在的东西中生出的，这就是“崇有论” 郭象则是谁都批判，什么学说都没有其存在道理，每个东西都是独立存在的，是自由的，是自然而然生出来的，然而万事万物也是有一定联系的，所以万物都是独立的，也相互联系，一直变化，这就是郭象的独化论。 虽然各自观点不同，但是也反映了当时的历史：何晏、王弼活在曹魏，生活难但是有希望，向往无为而治；阮籍，嵇康活在魏晋交替，兵荒马乱之时，很悲观；裴頠活在短暂的统一时期，相对乐观；郭象经历了八王之乱，基本都麻木了，对社会充满绝望。 所以虽然魏晋学说给我们神神叨叨的感觉，但是人家也是一门正经学说，不容置疑。